清朝消一火前夜，辜鸿铭用英文撰写了一册书——《中国的牛津剖析》，汉文名为《清流传》。
在书中，他将清帝国的翰林院比作英国的牛津大学，将同光之际的清流剖析比作19世纪中期的上帝教回复剖析。他说，“我要汇报咱们为中国文雅办事而济河焚州的故事”；“咱们沉重战斗了三十年，但咱们的办事已经失败”；“我战斗时随从的将领是已故帝国大臣，两年前，当我在北京第一次见到他时，他整个失望了，何况只想如何使顺从公约的要求不那么残忍”。
辜鸿铭坚忍而愁然地认为，欧洲当代主义物资文雅正在毁掉一切，只消东方文雅不错解救之，可惜的是，传统飘然远去，只剩下他孤身一东说念主还在恭候着海北天南的得胜。
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何为“清流”？说白了即是“上流的诱骗者”。每个期间都有每个期间的裁断，每个期间的裁断都必须以儒家景德为模范。清流不错是真实人，也不错是假道学，但他们必须代表大大批念书东说念主的观念。
光绪初年，黄体芳、宝廷、张佩纶与张之洞四东说念主被称为“翰林四谏”，“有大政治，必具疏论短长”。如之前一千年所作念的那样，清流们毁谤显耀之暴燥，劝戒君主之溺职。
洋务剖析时，先识世变者不得不含糊旧法，为国度谋富强。朝廷有兴铁路汽船之举，清流们惦记，“捷径一开”，匹夫生计被夺，国度就会解除附着于旧经济之上的芸芸众生，这屈膝了恤民之意。湖北巡抚奎斌不雅察到一个事实：自汽船畅行后，“民间衣食之途，尽为攘夺，江河船只顿减十之六七，休闲之东说念主不可胜纪，而襄樊一带行店关闭，车户停业，瘠苦情状，尤不胜寓目”。
而1889年，张之洞就任湖广总督，汉口开启了工业化之路，东说念主头攒动，机器轰鸣，宛若蛮横之曲，足以压倒那些不和谐的哀鸣。
光绪末期，张之洞为慈禧太后庆寿，“军界学界奏西乐，唱新编爱国歌”，东说念主群之中，辜鸿铭却说：“满街都是唱爱国歌者，未闻有东说念主唱爱民歌者。”他立即编唱了一首《爱民歌》：“皇帝万年，匹夫用钱；万寿无疆，匹夫瓜葛。”多亏张之洞的保护，犯了大不敬之罪的辜鸿铭才莫得被淡雅。
事实上，张之洞早就不是辜鸿铭和清门户的同路东说念主了。
西东说念主用武力击败了中国，身为帝国疆臣，张之洞弗成不畏缩、心动，终末尊重这份力量。1889年，他出任湖广总督，直至1907年奉调入入伍机为止，在湖北渡过了长达18年的政治糊口（含两度署理两江总督1年零8个月）。在其治下，湖北筹建了芦汉铁路；建成了汉阳铁厂、湖北枪炮厂；开设了织布局、纺纱局、缫丝局、制麻局；创建了新型学堂；缓助了电话局、造纸厂、银元局和铜钱局等。
洋务因变局而生，以尚才为先，势必导致功利主义四处延迟。张之洞深知“连年习气，凡稍知洋务者，大率齐营私牟利之徒”，但为了追求物力必须和洽。时东说念主纪录了一个故事，甲午干戈后，世东说念主毁谤，朝廷令王文韶、张之洞贬责此事。盛宣怀行贿了王文韶，但张之洞不可能纳贿，于是盛宣怀建议一个交游：“苟宽免宣怀，愿出资弥汉冶铁厂、纺纱织布局各亏款。”张之洞听后大喜，赞好意思盛宣怀才大心细，并重用他。
编练新军亦然对物力的追求。中法干戈前后，张之洞认为中国队伍仅仅武器和技政策过期，稍加整顿，便能取得得胜。到了甲午干戈之后，张之洞已长远地相识到，日本之胜在于“用兵效西式”，中国必须“捐弃旧法，别开局面”。其时德国陆军是世界上最强盛的陆军，于是，身为两江总督的张之洞师法德国军制建立了一支江南自立军，共2850名士兵。招募要求为：江南、安徽土著，16—20岁，通过西医体检。不久之后，他回任湖广总督，把自立军交给刘坤也曾受，仅要走了500精兵，以此为班底，组建了湖北护军。
1897年，德国东说念主强占胶州湾，张之洞心里产生波动，合计应该结伙英国、日本勉强俄国、德国。此时，日本向他抛出了橄榄枝，暗示欣慰匡助中国练兵。
两个“西方”摆在他眼前，天然要遴荐更为功利的那条路。张之洞在《劝学篇》中说：“至留学之国，西洋不如东瀛。一曰路近费省，可多遣。一曰去华近，易考试。一曰东文近汉文，易通畅。一曰西学甚繁，凡西学之切要者，东东说念主已删省酌改之。中东情势习惯附进，易仿行。事半而功倍，无过于此。”简而言之，同文同种，路程近，用度少，时分短，容易学。再加上德国教习擅权暴燥，而日本东说念主施展得极为虚心。千般要素使得张之洞内心向日本歪斜。
张之洞曾暗示：“鄙东说念主任内购炮，大炮必克虏伯，快炮必格鲁森。”这两个都是德国军火巨头。到了1902年，把柄英国在华军官撰写的报答书，湖北新军的装备已是德日羼杂了，步兵军官同期装备了锻练用的日本佩刀和实战用的德国佩刀，优秀的军士被奖予日本刺刀，步枪采取德制毛瑟步枪与湖北枪炮厂坐褥的仿成品，水壶和工兵铲为德制，背包和行军锅则为日制。1906年，彰德秋操前，张之洞至少从日本订购了以下物品：野炮与山炮54门、手枪740支、军刀900把、军马788匹、工刀兵具1000余件、野战电话4部、自行车50辆，以及地雷、舟桥、测绘、卫生开发若干。
1898年，张之洞雇佣了两名日本翻译，都是日本照顾本部部员，开启了近代中国聘请日本军东说念主的先河。据统计，至1907年张之洞卸任鄂督为止，湖北至少聘请日本军东说念主39东说念主，包括21名军官、12名准尉与军士，以及6名文职军东说念主，主要使命是翻译军事竹素和教书。1902年，看望武昌的日本东说念主发现，湖北新军的锻练原为德式，近来迟缓改用日式。
相通在1898年，张之洞向日本派出考试团和留学生。只消日本欣慰接受，他以致暗示：“膏火几许不计，均听东东说念主酌派。”自那以后，军事留学生绵绵不停投入日本，哪怕是军备学堂毕业的，总要去日本学习一番。像张之洞倚重的黎元洪、张彪等东说念主，均屡次赴日考试。
练兵处配置后，曾想从湖北调10名从日本留学归国的学生入京任职，张之洞极为不悦，向袁世凯烦恼说念：“积年鄂省派学生赴东瀛学习，费无数财力，无数心力，如全不归鄂用，难免偏枯。”一番还价还价之后，中央调5个，湖北留5个。
以上千般事实，评释张之洞试图学习日本方法走向军事近代化。
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清末新政运行后，张之洞反映朝廷号召，准备配置常备军。
其时，武汉有步队20营，骑兵、炮队、工程队各1营，共7600余东说念主。湖北常备军以各营为基础，整编为2翼28营。1904年，张之洞参考北洋军整顿新军，改为三军两镇，有步兵4协12旗48营、骑兵4营、炮兵6营、工兵2营、辎重兵2营，另加营务处和军乐队，共有官兵20625东说念主。但是，湖北一省的财政职守不了这样雄伟的队伍，张之洞只可“减练”：炮兵、工兵全数练足；步兵先练1协，暂虚1协；骑兵先练1营，暂虚1营；辎重兵先练一半，暂虚一半。
据《清史稿》纪录，在1907年张之洞离开湖北前，湖北新军第8镇有士兵10502东说念主，军官702东说念主，第21混成协有士兵4612东说念主，军官288东说念主，三军共计16104东说念主。在莫得中央撑持的情况下，能作念到这种进度实属了不得。
而练兵的收效如何呢？张之洞我方短长常幽闲的，他曾说：“湖北自丙申以后，即尽遗弃旧习，以西式练兵，故当天湖北陆军，东、西东说念主来不雅者，齐言甲于各省。”时东说念主基本认为，湖北新军是南边最强，在宇宙则仅次于北洋新军。
不外，湖北新军和北洋新军的差距照旧很大的。1911年，武昌举义前夜，陆军部派东说念主赶赴江苏、安徽、湖北、湖南等省察阅新军，段祺瑞的手下徐树铮听闻此事，央求南下考试，得到批准。徐树铮自幼醉心兵法，庚子事变后，投靠袁世凯，因与袁世凯所派的接见东说念主语不投契，愤然离去，后为段祺瑞所鉴赏，聘为幕僚。
徐树铮南下考试历时两个多月，将所见所闻写成报答交给段祺瑞。这份报答不错让咱们了解湖北新军的一些具体情况：
陆军第八镇统制官张彪，“办军收效，未见有惊东说念主之鸣”，有负张之洞的重托。比较于北洋军官东说念主才济济，湖北新军确实短缺将才。
军官要么是留日、留德士官生，要么毕业于湖北讲武堂、湖北军备学堂，也有诞生行伍者。多为湖北东说念主，乡土情结浓厚，“声音连合，颇称互助”。
第二十一混成协的士兵体魄修养优秀，“体格康健，举动有勇往之气”，军纪严明，“确实第八镇之上”。
因湖北枪炮厂的关系，湖北新军装备自力壮盛，弹药饱和，优于其他省份。
营房干净整洁，空气畅通。
浩荡锻练有问题，规律废弛，时常有东说念主开小差。第八镇士兵对准动作“舛讹绝伦”，射击后统计浪掷枪弹的速率“颇嫌笨拙”，第二十一混成协士兵对准“落魄傍边，全无准备”，两军射击后均有丢失弹壳的表象。
政策锻练不达标。步队的散兵线政策，毫无章法。骑兵士兵骑术不精，以至有“坠马伤胸者一东说念主”。劈刺技能诀别格，士兵“不外持竿相扑去，所谓刺枪云者，尚弗成以说念里计也”。
军事演习不进展。攻守两边“均无斗志”，官长带兵嬉笑打闹，各队露营时还有全队沉睡忘设岗哨的表象。战斗结束后，士兵三五成群逐渐入城，好像打了败仗一般难过不胜，“有披襟挥扇者，有以枪作肩挑背包及军衣者，有高卧城门下纳凉食瓜者，官长背包亦有由兵代挑而自以携带刀作杖伛偻慢步者”……
因此，当陆军部检阅员在饮宴上传颂第八镇时，徐树铮难以招供，认为不外是场地话。
湖北新军“靡烂”至此地步，可能与张之洞的离任关系。徐树铮发现，清政府亏空陆军第八镇军饷高达140 万两傍边，“多赖统制官以私财守护”；而湖广总督瑞澂只知烦恼，对编练新军毫无温柔。陆军第八镇尚且如斯，其他省份的新军不言而喻。
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李鸿章半生办洋务，自谓“生平不解妄语高论，只知以实心办实事”。在这小数上，袁世凯是他的袭取东说念主。而对张之洞而言，尽管实事实功一次又一次地碾压义理说念德，但他的内心长久有儒学的回响。
袁世凯和慈禧相似，是一个极其执行的政客。他少小便从军事官宦的眷属斗争到兵法，投效吴长庆军营谨慎从军，甲午战后得到了督练新建陆军的权利，最终凭借麾下重兵成为权倾朝野的重臣。显而易见，袁世凯练兵的最大动机，在于把军权化为我方劫掠政治权势的筹码。这样“有才无德”之东说念主，只消善加结束，最允洽用来求新求变。因此，张之洞也保举过袁世凯，称其“于兵事最为允洽”，可“专意熟悉兵事”。
张之洞对练兵的兴味，则在于保国、保种与保教。在他眼里，军事改造仅仅某种“技能”的升级，有了这些“技能”，便不错保存儒家文化的真髓。
恰是张、袁两东说念主特性的不同，使得南北新军的面庞相去甚远。
最初是文化。
袁世凯曾说：“夫西洋无不知兵之民，即无不讲学之兵，亦犹古寓兵于民之制，特其数专，故其术精耳。”张之洞也说，西方队伍“无东说念主不识字，无东说念主不解算，无东说念主不习体操，无东说念主不解绘制”。两东说念主都认为，西方队伍的狠恶之处在于从戎的有文化。但是，北洋军募兵，首重体魄修养，因此“士兵多不识字”。张之洞关于文化的执念赫然更深，他的《湖北练兵要义》第一条即是“入营之兵必须有一半识字”。
许多东说念主认为，袁世凯愚化士兵，使得北洋军心里不知有国度，只知“袁宫保”。这句话只说对了一半。在练兵这块，袁世凯可称得上是“淮军余孽”，一方面用西方武艺和器物来提高新军的战斗力，一方面又用忠义文化来填充北洋新军的头脑。他基本沿用曾国藩、李鸿章的老办法，给士兵灌注“忠君、爱民、亲上、死长”的理念，号召他们熟记于口、记得于心。同期，用富贵荣华笼络士兵，只消“忠勇梗直”、“恭顺劳苦”，便会前途无量，享有宾客盈门。
将新军培养成听话的“忠臣烈士”，这是清廷所但愿看到的。关于这样的队伍来说，死守主座、落魄尊卑本即是应有之义。
张之洞固然强调报君恩，却不想把新军当成义结金兰的器具。他但愿士兵粗鲁明白家国大义，于是在《军歌》中反复报答：“我国文弱外东说念主多耻笑，若不自立等分岂能逃？请言印度国土并非小，为奴为马不得脱笼牢。……请言日本戋戋三海岛，威我强国公共敬且褒。不羡日本善用船与炮，只羡宇宙东说念主心如漆胶。我国同种国民四百兆，何难发愤为雄展龙韬？”这番激发东说念主心的语言，要是给追求厚饷的东说念主听去，无异于言之无物；可如果说给能念书、会写字的后生，那就大大不同了。
湖北新军军官蓝天蔚曾说过：“过去军东说念主之智识，军东说念主之功用，军东说念主之秩序，毫无国度二字镶嵌脑中，故吾族不得不数百年受此奇祸也。”士兵莫得国度招供，就莫得战斗力。国度招供从何而来？清廷不错胜任这一脚色吗？如果清廷不不错，那么……
在诸多湖北新军军官中，吴禄贞的阅历最为典型。1896年，吴禄贞因“略通文理”成为一个工程兵，其后投入湖北军备学堂，雄厚了一批有志后生，其中就有孙武、蓝天蔚等东说念主。1898年，他手脚政府首批官费生派往日本学习军事，在别国外乡雄厚了孙中山、康有为等流一火要犯，产生了转换之念，以致还参与了自立军举义。1902年，吴禄贞归国。张之洞惜其才华，不仅莫得处罚他，反而收为己用。这期间，吴禄贞有相识地组织后生学生投入队伍，始创了“秀才从军”的风俗。
吴禄贞之是以能在湖北搅拌风浪，离不开张之洞稍显无力的结束。这亦然南北新军第二个不同之处。
要想掌捏一支队伍，仅靠“训兵”是不够的，更需“控将”。北洋系的军官配景极端“白净”，要么如张勋、姜桂题等诞生淮军，要么如段祺瑞、冯国璋、曹锟、王士珍、段芝贵、吴佩孚等诞生天津军备学堂。其中，军备派是袁世凯的嫡派，全面主理了北洋六镇和练兵处。只消军备派不倒，别的力量插不进来，袁世凯就能长久掌控北洋军。张之洞则接管俱收并蓄的方针，整个军事东说念主才，有求必应。东说念主员一羼杂，就拦阻易进行念念想结束了，社会上的多样念念潮便容易吹进犯队之中。
练兵处建立初期，由于军官短缺，袁世凯十分迎接留日士官生参与练兵，这其中就有来自湖北的吴禄贞等东说念主。但是，军备派和士官生属于不同的政治力量，注定貌合神离。哪怕是北洋我方送出去留学的士官生，也不例外。比如华世忠、何子奇、杜幼泉三东说念主，“以其颖异多谋，有北洋小三杰之称”，但归国后均不受重用，仅能“充当教官各职”，杜幼泉以致因邑邑不骄傲而投湖自尽。
吴禄贞曾烦恼过，北洋系名义上重用我，内容不给实权，只让我编军事讲义。其后，清廷欲打压北洋系，不甘寄东说念主篱下的士官生迎来了露面的契机。他们结伙满清亲贵，向北洋系发难。其时，“统制以下各级军官，都是袁旧部军备派旧东说念主，陆军部拟连续以士官派更换”；练兵处也都是士官生的身影。
不外，北洋系的根基终究太深。袁世凯的扩军神志访佛于“细胞分裂”，“其官阶自队官以上者，则齐自下级军官层递保升”。这样，袁世凯的嫡派长久能主理要位，而每个东说念主都有擢升的契机。一个有转换之念的东说念主投入北洋军，如不倚赖派系，则会被视为异类，从而遭到捣毁。1910年，吴禄贞就任北洋第六镇统制，“原想大事更张，输入转换血液，把这支北洋旧军变调成转换劲旅”，却因“小站旧东说念主”大加拦阻，根蒂“弗成由他携带如意”，因此“愤然长留北京，不肯多问六镇的事”。
天然，袁世凯主要是在轨制层面扩展我方的势力，就像是附着在血管上的吸血鬼。厚饷既不错是为了养军，也不错是收买东说念主心；重用军备派既不错是为了集权，也不错是种植个东说念主势力；忠义磨真金不怕火既不错是为了报国，也不错是为了报答。新军既要忠于清廷，又要忠于袁氏，如果袁世凯对清廷的效忠动摇了，那么北洋军对清廷的效忠就会出现危急。
张之洞关于湖北新军的结束不如袁世凯这样紧。他虽在湖北计较近十八年，但一朝离开湖北后，湖北坐窝大变，其继任者赵尔巽全改其轨制。先前他堤防士兵的文化修养，在他离开湖北几个月后，就有军官建议赵尔巽以后湖北“添练新兵无须念书东说念主”，张之洞也只可暗示战抖汉典。如果连张之洞都无法整个结束这支队伍，那些芜俚的继任者就更没法让新军听话了。不错联想，一朝队伍基层起了什么变化，局面就很难结束住了。
咱们知说念，张之洞在清末十年的一言一行催生了某些他不肯意看到的成果。种瓜得豆，事与愿违，却又迫不得已。他的逆境在于，儒者向来重义轻利、重说念轻器，这样，焉能追究富强？辜鸿铭曾揭露张之洞的热诚：“欲舍理而言势，然舍理而言势，则入于庸东说念主之说念，文襄（张之洞）又患之，于是游移满志而得一两全之法，曰为国则舍理而言势，为东说念主则舍势而言理。”关于国度，必须追求功利，而关于个东说念主来说，则当少讲或者不讲。这样的“中体西用”，看似吞并，实则割裂。
跟着外祸的迫近，总要先救一火，再来谈什么“保教”和“文化竞争”，功利主义终究会整个占据东说念主心。国度不错打着”富强“的旗帜，鼎力侵入民间，劫掠财路，编练新军；儒学一朝摈弃伦理，就绝抵灭亡，不存在了。
不管儒学如何吞并，似乎都跨不外近代的门槛，这恰是张之洞的悲催地方。
参考文件：
张之洞：《张文襄公全集》，中国书店，1990
李细珠：《张之洞与清末新政权术》，中国社会科学出书社，2015
龚书铎、黄兴涛：《“儒臣”的应变与儒学的逆境——张之洞与晚清儒学》，《清史权术》，1999年第3期
苏全有：《清末新军失控表象的另类解读——以袁世凯式队伍结束为视点》,《郑州大学学报（玄学社会科学版）》，2009年第4期
彭贺超：《武昌举义前夜长江流域省份新军现象权术》，《安徽史学》，2017年第4期
吉辰：《张之洞督鄂时期的军械购买、制造与日本要素》，《近代史权术》，2020年第5期